PRIMERA CARTA DE PEDRO.

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                       Aunque 1 Pe afirma claramente que es escrita por el apóstol y nunca se puso en cuestión en la Iglesia primitiva, existen numerosas razones por las que la mayoría de los especialistas modernos ponen en duda su autenticidad. En sus saludos del final incluye los nombres de Silvano y Marcos (1 Pe 5,12-13: 12Por mano de Silvano, hermano de toda confianza -que por tal lo tengo-, os he escrito esta breve carta para exhortaros y confirmaros que ésta es la verdadera gracia de Dios: apoyaos en ella.

                    13Os manda recuerdos, la que está en Babilonia, elegida como vosotros, y en particular mi hijo Marcos. Traducción de la Nueva Biblia Española), que aparecen en varias cartas de Pablo. En estos mismos saludos finales se menciona a "la elegida en Babilonia" (5,13), que se refiere a la Iglesia de Roma (1). Babilonia como símbolo de Roma surgió en algunas obras apocalípticas judías (2), pero sólo después de la destrucción de Jerusalén y, por tanto, después de la muerte de Pedro. Las referencias a ser un "testigo [o mártir] de los sufrimientos de Cristo" (4,13: 13 Al contrario, estad alegres en proporción a los sufrimientos que' compartís con el Mesías; así también cuando se revele su gloria, desbordaréis de alegría. 5,1: 1 Me dirijo a los responsables de vuestras comunidades, yo, responsable como ellos, que fui testigo de la pasión del Mesías y experimenté la gloria que va a revelarse: Traducción de la Nueva Biblia Española) podrían también reflejar la tradición del martirio de Pedro en Roma. Por otra parte, casi no encontramos ninguna referencia a la vida y el ministerio de Jesús. De hecho, es posible que la mención de Marcos condujera a la leyenda elaborada por Papías (ca. 130 d.C.) http://es.wikipedia.org/wiki/Pap%C3%ADas_de_Hier%C3%A1polis sobre la presencia de Pedro y Marcos en Roma. Policarpo, obispo de Esmirna http://es.wikipedia.org/wiki/Policarpo_de_Esmirna ,que escribió entre los años 115-130 d.C., parece aludir a varios pasajes fundamentales. Los dos testimonios confirmarían que la carta ya existía a principios del siglo II. Un mejor indicio para confirmar su fecha procede de la referencia a Babilonia. Lo más probable es que fuera escrita durante la última década del siglo I.

                La carta posee numerosos rasgos lingüísticos y epistolares típicamente paulinos, que en su mayor parte son semejantes a la carta de los Romanos (3). Por consiguiente, 1 Pe podría ser obra de algún romano que adoptó el estilo de Pablo invocando la autoridad de Pedro para dirigirse a los cristianos que estaban sufriendo persecución. Sin embargo, en realidad, 1 Pe, al igual que Efesios, es más una exhortación a vivir cristianamente que una carta como tal (5,12). Se dirige a los "desterrados de la dispersión" (1,1) que viven en las provincias romanas de la parte central y occidental de Anatolia (Turquía). La exhortación comienza ya en 1,13, pero en seguida adquiere una gran relevancia: 

                 1 Pe 2,11-17: 11 Amigos míos, como a forasteros y emigrantes que sois, os recomiendo que os mantengáis a distancia de eso bajos deseos que nos hacen la guerra; 12o sea, portaos honradamente entre los paganos; así, ya que os tachan de malhechores, las buenas acciones de que son testigos los obligarán a rectificar el día que Dios los visite. 13 Acatad toda institución humana por amor del Señor; 14lo mismo al emperador como a soberano que a los gobernadores como delegados suyos para castigar a los malhechores y premiar a los que hacen el bien. 15 Porque así lo quiere Dios: que haciendo el bien le tapéis la boca a la estupidez de los ignorantes; 16y esto como hombres libres; es decir, no usando la libertad como tapadera de la villanía, sino sirviendo a Dios. 17Mostrad consideración a todo el mundo, amad a vuestros hermanos, respetad a Dios, honrad al Emperador. Traducción de la Nueva Biblia Española.   

                 En primer lugar, observamos que el autor se dirige a los destinatarios llamándolos "extranjeros y desterrados", que prosigue el tema inicial "a los desterrados de la dispersión" (1,1; 1,17). Estos términos proceden de la experiencia de los judíos de la diáspora, lo que, en seguida, lleva a los lectores a supones que se dirigía a cristianos judíos (4). Es posible que hubiera algunos judíos en estas congregaciones, pero otras afirmaciones dejan claro que la perspectiva principal es la de los gentiles conversos (cf. 1 Pe 1,14 "14Como hijos obedientes, no os amoldéis más a los deseos que teníais antes, en los días de vuestra ignorancia". ; 2,9-10 "9Vosotros, en cambio, sois linaje elegido, sacerdocio real, nación consagrada, pueblo adquirido por Dios, para publicar las proezas del que os llamó de las tinieblas a su maravillosa luz. 10Los que antes no erais pueblo, ahora sois pueblo de Dios; los que nunca habíais alcanzado misericordia, ahora habéis alcanzado misericordia.  "; 4,3 "3Bastante tiempo pasasteis ya viviendo en plan pagano, dados como estabais a libertinajes y vicios, crápulas, comilonas, borracheras y nefandas idolatrías.  "). Por consiguiente, se pone de manifiesto que se estaban apropiando, como modo de definir la identidad del grupo cristiano contra la macrosociedad, de unos términos étnicos que anteriormente se utilizaron para definir el estatus minoritario de los judíos de la diáspora en relación con los gentiles. Vemos de nuevo cómo estaba emergiendo una autodefinición cristiana específica; además, se llevaban a cabo reflexiones sobre esta identidad mediante categorías teológicas.

                         Al mismo tiempo, la identidad cristiana definida con los términos "extranjero y desterrados" se utiliza para exhortarles a un comportamiento ético adaptado a su entorno. En concreto, se les dice que honren al emperador y acepten la autoridad de las autoridades romanas "a causa del Señor". De nuevo, vuelve a reverberar aquí el lenguaje de Pablo en la carta a los Romanos: " Rom 13,1.3 ( 1Sométase todo individuo a las autoridades constituidas; no existe autoridad sin que lo disponga Dios y, por tanto, las actuales han sido establecidas por él. 3De hecho los que mandan no son una amenaza para la buena acción, sino para la mala. ¿Quieres no tener miedo a la autoridad?" ). Sin embargo, en 1 Pe, de forma análoga a Ef y Col, esta exhortación ética general para adaptarse a un ambiente dominado por el Imperio conduce directamente a las instrucciones concoidas como el "código de los deberes domésticos: (2,18-3,7) [  ]

PRIMERA CARTA DE PEDRO.

Fecha: 80-95.

Autor: Desconocido.

Atribución: Pedro.

Lugar: Roma.

Destinatarios y Ocasión: Dirigida a los cristianos de las provincias occidentales de Anatolia (Turquía), donde su identidad emergente como grupo religioso diferente comianza a atraer la atención de sus vecinos y de las autoridades romanas. Presenta, principalmente, unas exhortaciones éticas para adaptarse como minoría religiosa y cultural en el mundo romano.

Contenido:

I. Saludo (1,1-2).
1 Carta de Pedro. 1, 1-2.

II. Homilía: Deberes éticos respecto a la familia de Dios (1,3-4,11).

A. Introducción: Alabanza a Dios, que trae la salvación (1,3-12).
1 Carta de Pedro. I. El nuevo nacimiento. Renacer a la esperanza. 1, 10., 3-2

B. El comportamiento de los cristianos (1,13-2,10).
     1. Exhortación a la obediencia y a la santidad (1,13-21).
     2. Exhortación al amor mutuo en la comunidad de fe (1,22-25).
     3. Cristo, piedra angular de la Iglesia (2,1-10).
1 Carta de Pedro. I. El nuevo nacimiento. Renacer a la esperanza. 1, 10., 3-2

C. Extraños y desterrados en tierra extranjera (2,11-3,12).
     1. Exhortación introductoria (2,11-12).
      1 Carta de Pedro. II. Testimonio ante el mundo. 2, 11-12.
     2. Sumisión a la autoridad romana (2,13-17).
      1 Carta de Pedro. Ciudadanos del Imperio. 2, 13-17.
     3. Código de deberes domésticos (2,18-3,7).
       1 Carta de Pedro. Esclavos cristianos. 2, 18-25.
       1 Carta de Pedro. Matrimonios. 3, 1-7
     4. Llamada a la unidad (3,8-12).
       1 Carta de Pedro. Comunidad cristiana. 3, 8-12.

D. Consejos respecto al sufrimiento y la justicia (3,13-4,11).
      1. Sufrir en un mundo hostil (3,13-17).
      2. El bautismo y la muerte de Cristo (3,18-22).
      3. Imitar el sufrimiento de Cristo (4,1-6).
      1 Carta de Pedro. La oposición del mundo. 3, 13-4, 6.

E. Doxología conclusiva (4,7-11).
      1 Carta de Pedro. Conducta cristiana. 4, 7-11.

III. Consejos finales: La terrible experiencia que sufrirán (5,1-11).
      1 Carta de Pedro. Presbíteros y comunidad. 5, 1-7.
      1 Carta de Pedro. 5, 8-14.

IV. Saludos (5,12-14).
      1 Carta de Pedro. 5, 8-14.


El código de los deberes domésticos: instrucción ética y adaptación cultural.

             El código de los deberes domésticos era muy conocido; procedía de los debates filosóficos griegos sobre la acción en el ambiente doméstico. Encontramos frecuentemente estudios sobre este tema entre los estoicos de los períodos helenistas y romano, que derivan, principalmente, de los planteamientos aristotélicos (5). A partir de ellos se introdujeron también en los escritos judíos helenistas, como puede apreciarse en Filón y Josefo (6). En ambos casos, estos códigos éticos se utilizaron con fines apologéticos, especialmente para defener a los judíos de la diáspora o al judaísmo en general de las críticas de sus vecinos paganos. De forma semejante, su uso en Colosenses, Efesios y 1 Pe muestra una intención apologética con respecto al ambiente romano. Su objetivo es claro: convencer de que las enseñanzas religiosas judías o cristianas promueven los ideales éticos más elevados que los paganos también admitirían (7).

            El carácter convencional del código puede comprobarse a partir de las semejanzas entre las tres versiones: Col 3,18-4,1; [18-4, 6., Carta a los Colosenses. Deberes sociales. 3] Ef 5,22-6,9 [21-6, 9., Carta a los Efesios. IV. Relaciones Domésticas. 5 ] y 1 Pe 2,18-3,7 [1 Carta de Pedro. Esclavos cristianos. 2, 18-25. +  1 Carta de Pedro. Matrimonios. 3, 1-7.]. Entre las tres, Colosenses, con su estructuración paralela de los tres pares recíprocos de exhortaciones, nos presenta el contenido básico:
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Mujeres, someteos a vuestros maridos             Maridos, amad a vuestras mujeres.

Hijos, obedeced a vuestros padres                    Padres, no exasperéis a vuestros hijos.

Esclavos, obedeced en todo a vuestros amos   Amos, tratad con justicia a vuestros esclavos.

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              Estas normas domésticas se escriben, evidentemente, desde la perspectiva del padre (o pater familias) como el cabeza de la casa y, por tanto, refuerzan la estructura familiar patriarcal, que era la norma en el mundo romano. Puesto que el orden de la ciudad o el Estado estaba también vinculado a la buena ordenación doméstica, era habitual que los filósofos morales y políticos del mundo grecorromano unieran estas reglas con el comportamiento y la responsabilidades del ciudadano, como ya hemos visto en 1 Pe. Tanto 1 Pe como Efesios nos ofrecen, además, una justificación teológica del sometimiento de los inferiores al pater familias al comparar la Iglesia con una casa y hacer de Cristo el cabeza de la Iglesia, extendiendo así la estructura jerárquica al nivel cósmico.

            Finalmente, la introducción del código de deberes familiares en la exhortación ética cristiana se encuentra en cierta tensión con el ordenamiento que se observa en la iglesia doméstica paulina primitiva, donde las mujeres eran patrones y dirigentes, y las "parejas apostólicas" parecían compartir una responsabilidad más igualitaria. Resulta, entonces, altamente sorprendente que estos códigos domésticos posteriores sean frecuentemente unidos a la instrucción bautismal, puesto que la fórmula bautismal de reunificación de Pablo subraya la reunificación de esclavos y libres, así como de hombres y mujeres. Es perfectamente posible que las semejanzas de estas parejas y la conexión con la exhortación bautismal hicieran parecer lógica esta sustitución (8). Aunque siguen siendo típicamente patriarcales, las versiones cristianas del código prestan más atención a las obligaciones recíprocas del pater familias que en las reflexiones paganas. Por tanto, en la primera fase de su introducción, como vemos en Col, Ef y 1 Pe, el código familiar servía principalmente a una finalidad apologética, como un mecanismo implícito de compensación política y social para ser más aceptados por la sociedad romana. Sin embargo, en los estudios posteriores, como observamos en las cartas pastorales, entrarán en juego otras cuestiones relativas a la estructura y los ministerios jerárquicos de la Iglesia.   

      

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(1). Además de aquí, el único otro documento del Nuevo Testamento en el que se utiliza "Babilonia" es el del Apocalipsis, para referirse a Roma en este mismo sentido (cf. Ap 14,8:
8 Lo siguió otro ángel, el segundo, que decía: "Cayó, cayó la gran Babilonia, la que ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicación".; 16,19: 19 La gran ciudad se hizo tres pedazos y las capitales de las naciones se derrumbaron. Recordaron a Dios que hiciera beber a la gran Babilonia la copa de su vino, el furor de su cólera. 17,5: 5 en la frente llevaba escrito un nombre enigmático: "La gran Babilonia, madre de las prostitutas y de las abominaciones de la tierra". 18,2.10.20: 2 Gritó a pleno pulmón:-¡Cayó, cayó la gran Babilonia!Se ha convertido en morada de demonios,en guarida de todo espíritu impuro,en guarida de todo pájaro inmundo y
repugnante; 10 manteniéndose a distancia por miedo de su tormento, dirán:-¡Ay, ay de la gran ciudad, de Babilonia la ciudad poderosa! ¡Que haya bastado una hora para que llegue tu castigo!
20 ¡Regocíjate, cielo, por lo que le pasa, y también vosotros, los consagrados, los apóstoles y los profetas! Porque, condenándola a ella, Dios ha reivindicado vuestra causa. Traducción de la Nueva Biblia Española.

(2). Cf. 2 Baruc 11,1; 67,7; 4 Esdras 3,1-2,28; Oráculos sibilinos 5,143.

(3). Compárese 1 Pe 5,1: (1 Me dirijo a los responsables de vuestras comunidades, yo, responsable como ellos, que fui testigo de la pasión del Mesías y experimenté la gloria que va a revelarse: ) con Rom 8,17: ( 17ahora, si somos hijos, somos también herederos; herederos de Dios, coherederos con el Mesías; y el compartir sus sufrimientos es señal de que compartiremos también su gloria. ); 1 Pe 1,14: (14Como hijos obedientes, no os amoldéis más a los deseos que teníais antes, en los días de vuestra ignorancia.) con Rom 1,22-25 (22Pretendiendo ser sabios, resultaron unos necios 23que cambiaron la gloria de Dios inmortal por imágenes de hombres mortales, de pájaros, cuadrúpedos y reptiles.
       24Por eso, abandonándolos a sus deseos, los entregó Dios a la inmoralidad, con la que degradan ellos mismos sus propios cuerpos, por haber sustituido ellos al 25Dios verdadero or uno falso, venerando y dando culto a la criatura en vez de al Creador (¡Bendito él por siempre! Amén). 12,2 (2y no os amoldéis al mundo este, sino idos transformando con la nueva mentalidad, para ser vosotros capaces de distinguir lo que es voluntad de Dios, lo bueno, conveniente y acabado.) y 1 Pe 2,5 (5también vosotros, como piedras vivas, vais entrando en la construcción del templo espiritual, formando un sacerdocio santo, destinado a ofrecer sacrificios espirituales que acepta Dios por Jesús Mesías. Porque está dicho en la Escritura: ) con Rom 12,1 (1Por ese cariño de Dios os exhorto, hermanos, a que ofrezcáis vuestra propia existencia como sacrifici vivo, consagrado, agradable a Dios, como vuestro culto auténtico;). Traducción de la Nueva Biblia Española.

(4). Eusebio. Historia Eclesiástica 3.4.2.

(5). Cf., especialmente, Política 1.1253b.1-14; Magna Moralia 1.1194b.5-28. 

(6). Filón, Apología de los judíos (Hypothetica) 7.14; Josefo, Contra Apión 2.190-219. 

(7). Para una mayor profundización, cf. D. L. Balch, Let Wives Be Submissive: The Domestic Code in 1 Peter, Scholars Press, Chico CA 1981; D. L. Balch, "Household Codes", Anchor Bible Dictionary, 3:318-320; C. Osiek y D. L. Balch, Families in the New Testament World: Household and House Churches, Westminster-John Konox, Lousville 1997, pp. 118-121; E. Schüssler Fiorenza, In Memory of Her: A Feminist Theological Reconstruction of Christian Origins, Crossroad, Nueva York 1983, pp. 251-268. 

(8). En el código doméstico de Efesios, la norma relativa a las esposas y los maridos se completa con una referencia a Gn 2,24: "Y los dos serán una sola carne" (Ef 3,31), que tambien se halla en el trasfondo de la fórmula bautismal de reunificación. 

EL LEGADO PETRINO.

                     Al igual que otros personajes, Pedro está vinculado a los cimientos del cristianismo. Es el líder y portavoz de los discípulos de Jesús en todos los evangelios canónicos y forma parte de su "círculo íntimo" junto con los hermanos Santiago y Juan. Pedro, Juan y Santiago, el hermano de Jesús, eran las "columnas" de la iglesia de Jerusalén en los primeros momentos (Gal 1,18-19: 18Después, trea años más tarde, subí a Jerusalén para conocer a Pedro y me quedé quince días con él. 19No vi a ningún otro apóstol, excepto a Santiago, el pariente del Señor. Gal 2,9: 9y reconociendo el don que he recibido, Santiago, Pedro y Juan, los respetados como pilares, nos dieron la mano a mí y a Bernabé en señal de solidaridad, de acuerdo en que nosotros nos dedicáramos a los paganos y ellos a los judíos.Traducción de la Nueva Biblia Española), y Lc-Hch hacen de él el héroe de la primera de las tres partes de Hch. Además, Pablo menciona otras tradiciones orales que podrían proceder directamente de él (1 Cor 15,5: 5que se apareció a Pedro y más tarde a los Doce.Traducción de la Nueva Biblia Española). y lo llama "apóstol" (o misionero) de los circuncisos (Gal 2,7-8: 7todo lo contrario: viendo que se me ha confiado anunciar la buena noticia a los paganos (como a Pedro a los judíos, 8pues aquel que capacitó a Pedro para la misión de los judíos me capacitó también a mí para los paganos. Traducción de la Nueva Biblia Española). Según la leyenda, tras dejar Jerusalén en los años cuarenta, Pedro viajó por Asia Menor hasta llegar finalmente a Roma, donde fue martirizado por el emperador Nerón tras el gran incendio del año 64. Sin embargo, estas leyendas proceden de un desarrollo posterior de la tradición petrina, en la que se incluye una gran cantidad de obras apócrifas escritas en su nombre (y que estudiaremos más adelante). En el Nuevo Testamento se le atribuyen dos cartas. Su estilo, teología y contexto son totalmente diferentes, por lo que durante mucho tiempo se han considerado otras de autores diversos. En consecuencia, abordaremos 2 Pe más adelante, mientras que ahora comentaremos 1 Pe.

SEGUNDA CARTA A LOS TESALONICENSES.

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                    Las mismas diferencias de relación con las auténticas castas de Pablo y con estos otros documentos de la escuela paulina se encuentran en 2 Tes, puesto que refleja una controversia posterior sobre la escatología entre dos alas de la tradición paulina. El asunto se complica posteriormente por el hecho de que se afirma su autenticidad de una forma tan contundente (2 Tes 3,17:  17La despedida, de mi mano: Pablo; ésta es la contraseña en todas las cartas, ésta es mi letra. Texto traducido de la Nueva Biblia Española) que ni siquiera la hallamos en las cartas auténticas ni tampoco en las que ampliamente se aceptan como pseudoepigráficas. Al mismo tiempo, el contenido, de algunas frases, las fórmulas de saludo y las personas que se nombran son muy semejantes a las que encontramos en 1 Tes. Por consiguiente, ¿hemos de interpretar estos elementos como indicios de su autenticidad o como un intento excesivo por hacer que pareciera así? Se han propuesto varias teorías a favor de una y otra posibilidad.

                      Entre los especialistas que han defendido la autenticidad de 2 Tes, la inmensa mayoría asume que debe tratarse de la última de las dos cartas basadas en el comentario sobre los viajes que hallamos en 1 Tes 2,17-3,13 (  ). En esta perspectiva, se supone que las enseñanzas de Pablo sobre el eschaton en 1 Tes 4,13-18 ( 1 Carta a los Tesalonicenses. 4, 11., 13-5 ) provocaron ciertos problemas cuando la gente comenzó a estar atenta esperando los signos, lo que provocó la segunda carta. Dado que no se ha llegado a ninguna conclusión en el debate contra su autenticidad, hay actualmente varios especialistas que asumen esta posición (1). Unas cuantas teorías más antiguas sostenían que 2 Tes era la primera de las dos cartas en la que aparecía el problema de la escatología más antigua que finalmente se abordó sistemáticamente en 1 Tes. Otros autores defendían que 2 Tes fues escrita realmente, más o menos simultáneamente, a una diferente congregación de Tesalónica o a otro grupo dentro de la misma congregación. Hace tiempo que se abandonaron estas posiciones. La fecha y la situación en las últimas fases de la misión egea son, por tanto, muy confusas.

                     Los especialistas que la consideran pseudoepigráfica sostienen, en cambio, que utilizó intencionadamente 1 Tes como modelo para afrontar una nueva crisis sobre la escatología que se desarrolló posteriormente tras la muerte de Pablo (2).

SEGUNDA CARTA A LOS TESALONICENSES.

Fecha: ca. 75-100 d.C.

Autor: Desconocido.

Atribución: Pablo.

Lugar: Tesalónica (?)

Destinatarios y Ocasión: Una congregación paulina que afronta nuevas persecuciones y una crisis escatológica en el período posterior a la primera revuelta. Responde a otra supuesta carta de Pablo en la que se decía que el eschaton ya había llegado. Exhorta a la valentía y llama a la resistencia, pero advierte sobre las falsas enseñanzas escatológicas y los "signos" que acompañarán el auténtico retorno de Jesús.

Contenido:

I. Saluso (1,1-2).
1-4., 2 Carta a los Tesalonicenses. 1

II. Acción de gracias (1,3-12).
1-4., 2 Carta a los Tesalonicenses. 1
2 Carta a los Tesalonicenses. 1, 5-12.

III. Cuerpo (2,1-17).
1-17., 2 Carta a los Tesalonicenses. El impío. 2

IV. Exhortación (3,1-15).





Un breve comentario de gran importancia, que hallamos en 2 Tes, advierte contra la falsa enseñanza escatológica de "que es inminente el día del Señor" (2que no perdáis fácilmente la cabeza ni os excitéis por supuestas revelaciones, dichos o cartas nuestras, como si afirmásemos que el día del Señor está encima. Traducción de la Nueva Biblia Española). Al parecer, esta falsa enseñanza circulaba mediante una carta que pretendía ser de Pablo. El hecho de que tal carta pudiera haberse enviado durante la misión egea de Pablo, y sobre todo en los mismos meses en que se había escrito 1 Tes, constituye, probablemente, el único argumento más contundente en contra de su autenticidad. Por otra parte, se ha dicho que esta "carta falsa" podría ser realmente la misma 1 Tes, pero cuya escatología inminente había sido erróneamente interpretada, por lo que 2 Tes constituiría un rechazo a esta interpretación. Aunque resulte atractiva en ciertos aspectos, es una teoría que no puede probarse, porque no tenemos ninguna evidencia de que 1 Tes fuese malinterpretada de este modo durante la primera revuelta o después de ésta. Por tanto, la otra alternativa es que una carta pseudoepigráfica, que se ha perdido, atribuida a Pablo, fue enviada a Tesalónica o a una de las otras congregaciones. Así pues, 2 Tes se escribió como una respuesta a este problema, investida de la autoridad de "Pablo".

                      Probablemente, la carta se escribió tras la primera revuelta, cuando comenzaron a surgir nuevos apocalipsis en el judaísmo y en el movimiento de Jesús con el objetivo de reinterpretar la guerra, lo que la sitúa en una fecha entre los años 75 y 100. Como ya hemos visto, depende del punto de vista dominante del momento, a saber, que la guerra era ciertamente un signo de que estaba irrumpiendo el eschaton  y de que el retorno de Jesús era inminente. La respuesta de 2 Tes, sin embargo, muestra que estaban produciéndose algunos cambios en las ideas escatológicas a la luz de la guerra y de las recientes persecuciones ( 2 Tes 2,14-17: 14Para eso os llamó por medio de la buena noticia que anunciamos, para que sea vuestra la gloria de nuestro Señor, Jesús Mesías. 15Por tanto, hermanos, seguid firmes y mantened las tradiciones que os enseñamos de palabra o por carta. 16Y que ese mismo Señor nuestro, Jesús Mesías en persona y Dios nuestro Padre, que nos ha amado tanto y que graciosamente nos ha dado un ánimo indefectible y una magnífica esperanza, 17os anime interiormente y os afiance en todo bien de palabra y de obra. Texto traducido de la Nueva Biblia Española. ) Éstas podrían explicarse como brotes de un sentimiento antijudío a raíz de la guerra de Judea, como bien sabemos que ocurrió en Antioquía y en otras partes, y en un momento en que aún se consideraba que el movimiento de Jesús era judío. Estas nuevas circunstancias condujeron a que el autor ayudara a los tesalonicenses con algunas advertencias para que comprendieran por qué se habían dilatado las expectativas. Sobre todo, 2 Tes advierte sobre un "hombre impío", un secuaz de Satán, que tiene que venir antes del retorno de Jesús. Por tanto, en un intento por aliviar la crisis de la expectativa, 2 Tes añade ahora nuevos "signos" al drama escatológico. En ciertos aspectos, estos elementos parecen reflejar una retórica parecida a la que hallamos en el Apocalipsis, que se escribió en Asia Menor casi al mismo tiempo, a mediados de los años 90.
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(1). Entre otros, Best, Jewett, Marshall y Malherbe.

(2). Baliley, Collins, Hugues, Holland, Krenz, Krodel y otros más.

LA CARTA A LOS EFESIOS.

http://www.cartaalosefesiosindice.blogspot.com.es/

               La llamada carta a los Efesios no es realmente una carta ni fue dirigida a Éfeso. La ocasión y composición del texto requieren, por tanto, un atento examen, porque representa un paso importante en la tradición paulina posterior que tiene fuertes semejanzas con los desarrollos encontrados en Lucas-Hechos. Además, Efesios parece basarse en gran medida en la carta a los Colosenses http://www.cartaalosefesiosindice.blogspot.com.es/ (1). Las semejanzas de vocabulario e ideas teológicas, que no se encuentran en las otras cartas de Pablo, recorren sus páginas. Una sorprendente similaridad con Colosenses se encuentra en la referencia final a Tíquico, quien supuestamente es el que lleva la carta:

Efesios 6,21-22: 21Quiero que también vosotros sepáis qué es de mí y qué tal sigo; de todo os informará Fortunato (Tíquico), nuestro hermano querido y auxiliar fiel en la tarea del Señor. 22Os lo mando precisamente para que tengáis noticias nuestras y os dé ánimos. Traducción de la Nueva Biblia Española (En esta traducción aparece Fortunato).

Colosenes 4,7-8: 
7De todo lo que a mí se refiere os informará Fortunato (Tíquico), hermano querido, auxiliar fiel y compañero en el servicio del Señor; 8os lo mando precisamente para eso, para que sepáis de mí y os de ánimos. Traducción de la Nueva Biblia Española (En esta traducción aparece Fortunato).

                     Estas dos oraciones son casi iguales en el texto griego. Dada la estrecha relación entre ambos documentos, tanto por su estilo como por su teología, debemos concluir que los dos son de Pablo o pseudobiográficos. El peso de la evidencia inclina la balanza hacia la última opción.

                     Hay dos argumentos básicos que pueden explicar las abundantes semejanzas verbales entre Colosenes y Efesios. El primero afirma que el autor de Efesios tenía una copia de Colosenes y, pensando que se trataba de una auténtica carta de Pablo, la utilizó para dar a la nueva obra un sabor más paulino. Ésta es la hipótesis aceptada por la mayoría de los especialistas, incluso por aquellos que no piensan que Colosenses sea auténtica. De aquí que se asigne a Colosenses una fecha anterior (años setenta). Efesios se escribiría a finales de los ochenta o inicios de los noventa, probablemente en Éfeso (2). El hecho de que tanto Clemente de Roma como Ignacio de Antioquía parezcan conocerla constituye una prueba de que ya estaba en circulación a finales del siglo I.

                   El segundo argumento propone que Colosenses y Efesios se escribieron casi al mismo tiempo, y tal vez incluso por la misma persna, como parte de un gran intento por mantener el legado de Pablo. En esta perspectiva, Colosenses se desplazaría a una fecha posterior, la de Efesios, es decir, a los ochenta o los noventa, y las dos serían más o menos contemporáneas a Lucas-Hechos (3). Es incluso posible que lo que denominamos "Efesios" fuera originalmente escrita como compañera de la carta a los Laodicenses que se menciona en Col 4,16: 16Cuando hayáis leído vosotros esta carta haced que se lea también en la iglesia de Laodicea, y la de allí leedla también vosotros. (Traducción de la Nueva Biblia Española). De hecho, Marción http://es.wikipedia.org/wiki/Marci%C3%B3n, que se encontraba en Asia Menor en los años treinta del siglo II y compiló una primera colección de las cartas de Pablo, la identificó como la carta enviada a Laodicea (4).

                        El problema es que el nombre de Éfeso no aparece en la dirección del documento en los manuscritos más antiguos.

Primera pagina de la carta a los Efesios, que procede de uno de los libros de las cartas de Pablo más antiguas que han sobrevivido (ca. 200 d.C.; Michigan Papyrus 6238, página 146 [hoja 75 recto].



El título: [Página] 146 "A los efesios". 
Dirección de la carta: "...a los santos que son también fieles en Cristo Jesús" (Ef 1,1).

Aun cuando el título muestra que esta carta se había asociado a Éfeso en torno al año 200 d.C., las palabras en Epheso ("en Éfeso") no se encuentran en la dirección real. En algunos manuscritos posteriores se insertarán tras la frase "santos que son" (tois habiois ousin), en el v.2, como aparece subrayado en la fotografía.

                     Sólo encontramos la siguiente frase: "A los santos y fieles en Cristo Jesús" (Ef 1,1). Este dato es corroborado tanto por Marción como por sus adversarios. El título "A los efesios" se añadió en algún momento posterior del siglo II, probablemente porque se asoció a la colección de las cartas de Pablo que se llevó a cabo en Éfeso a finales del siglo I. Sólo posteriormente se añadieron las palabras "en Éfeso" a la dirección que encontramos en Ef 1,1. Aun así, para simplificar este asunto en nuestro comentario posterior, seguiremos la práctica habitual de denominarla carta a los Efesios.

                   Por su forma, estilo o vocabulario teológico, Efesios no sigue el modelo típico de las cartas de Pablo (5).  Desde el punto de vista estilístico, se caracteriza por largas oraciones en las que se apilan numerosos sinónimos como elementos decorativos y con un tono abstracto que no es propio de Pablo. En el texto griego, sólo la primera oración se extiende desde 1,3 hasta 1,14, mientras que la segunda va desde 1,15 a 1,23. Los rasgos epistolares clásicos y las convenciones formales que hallamos tan consistentemente expresados en las auténticas cartas de Pablo (y que se mantienen en gran parte de Colosenses) sólo se utilizan de forma limitada en Efesios; concretamente, en dos versículos al comienzo (1,1-2) y cuatro al final (6,21-24), donde encontramos la referencia a Tíquico. La utilización de las fórmulas de acción de gracias (1,16) y la exhortación (4,1) constituyen un mero ornamento que imita el estilo epistolar paulino, pues, de hecho, introducen unas reflexiones de índole más abstracta. A diferencia de las otras cartas, Efesios, es, más bien, un extenso tratado u homilía sobre el lugar de la Iglesia en el plan cósmico de la salvación (1,15-3,21) y una exhortación de carácter ético para los que forman parte de ella (4,1-6,20).

LA CARTA A LOS EFESIOS.

Fecha: ca. 85-95 d.C

Autor: Desconocido.

Atribución: Pablo.

Lugar: Éfeso (probablemente).

Destinatarios y ocasión: Una congregación paulina de algún lugar de Asia Menor, tal vez la misma Éfeso. La "carta" es, sobre todo, una extensa homilía sobre la Iglesia y una exhortación ética para vivir en su seno. Probablemente se escribió tras la muerte de Pablo para mantener vivo el legado paulino. O bien se basó en Colosenses o se escribió como obra complementaria a ésta.

Contenido:
I. Saludo (1,1-2).
1-2., Carta a los Efesios. 1

II. Bendición (1,3-14).















































15aboliendo en su vida mortal la ley de los minuciosos preceptos; así, con los dos, creó en sí mismo una humanidad nueva, estableciendo la paz, 16y a ambos, hechos un solo cuerpo, los reconcilió con Dios por medio de la cruz, matando en sí mismo la hostilidad. (Traducción de la Nueva Biblia Española).

                  Esta forma de entender la Iglesia que contramos en Efesios y Colosenses muestra también una nueva conciencia de sí misma. La escatología inminente ha desaparecido. Las ideas apocalípticas se reinterpretan mediante la idea de una Iglesia que es el ejército de Dios en la tierra que combate contra el diablo (Ef 6,10-20  ) Aunque no es posible probar que el autor de cada una de estas obras (o de las dos) fuera el mismo que el de Lucas-Hechos, la verdad es que existe una intensa correlación entre ellas, tanto en la forma de entender teológicamente la historia de la salvación como con respecto al lugar que ocupa la Iglesia en ella (6). Estod documentos de la escuela paulina se convierten, por tanto, en importantes filtros para reinterpretar a Pablo una vez consumada la separación con el judaísmo.



___________________________________________________________________________________
(1). E. Best, "Who Used Whom? The Relationship of Ephesians and Colossians", New Testament Studies 43 (1997) 72-96.

(2). Éste es el punto de vista sostenido por Mitton, Furnish, Lincoln, Sampley y Taylor. Barth es el único autor contemporáneo que sostiene la paternidad paulina.

(3). Es el punto de vista sugerido por Dahl en su obra posterior y también por Gnilka.

(4). Tertuliano, Contra Marción 5.11.17. Parece que Marción le puso el título "A Laodicea" o "A los de Laodicea", basándose en Col 4,16.

 (5). Erasmo (1469-1536) http://es.wikipedia.org/wiki/Erasmo_de_Rotterdam fue el primer autor en notar estas diferencias y cuestionar la paternidad paulina.

(6). Cf. E. Käsemann, "Ephesians and Acts", en L E. Keck y J. L. Martyn (eds), Studies in Luke-Acts, Abingdon, Mashville 1966, pp. 288-297.
 

LA CARTA A LOS COLOSENSES.

CARTA A LOS COLOSENSES.
http://www.cartaaloscolosenses.blogspot.com.es/2012/04/introduccion-ocasion-de-la-carta.html

                         De todas las cartas cuya autenticidad se pone en cuestión, Colosenses es la más cercana a Pablo, si es que no es una carta realmente suya. Al igual que todos los documentos de la escuela paulina, al comienzo afirma explícitamente que es una carta de Pablo, y su forma es bastante semejante a la de las cartas auténticas, al menos en el comienzo y en la conclusión. Sin embargo, las referencias internas, sobre todo las relativas a Onésimo http://es.wikipedia.org/wiki/On%C3%A9simo y Arquipo http://nuevotestamentojohnpmeier.blogspot.com.es/2013/05/arquipo.html (4,9.17) http://www.cartaaloscolosenses.blogspot.com.es/2012/04/iv-noticias-saludos-y-despedida-47-18.html vinculan claramente a los destinatarios de Colosas con la carta a Filemón. Esta perspectiva se ve corroborada en la tradición posterior (1). De hecho, también se menciona en los saludos conclusivos a toda una serie de colaboradores de Pablo (Epafras, http://nuevotestamentojohnpmeier.blogspot.com.es/2013/05/epafras.html Marcos  http://evangeliodemarcosjuanmateos.blogspot.com.es/2011/08/introduccion-autor-lugar-y-fecha-de.html Aristarco http://es.wikipedia.org/wiki/Aristarco_de_Tesal%C3%B3nica Demas http://nuevotestamentojohnpmeier.blogspot.com.es/2013/05/demas.html y Lucas http://es.wikipedia.org/wiki/Lucas_el_Evangelista ; cf. Col 4,10-14  http://www.cartaaloscolosenses.blogspot.com.es/2012/04/iv-noticias-saludos-y-despedida-47-18.html)

 que aparece en Filemón 23-24 (2). En consecuencia, se llegó a pensar que las dos cartas se escribieron simultáneamente: Colosenses iría dirigida a toda la Iglesia, y Filemón  a la situación particular de Onésimo. De ser esto así, la carta se hubiera escrito en los años 55-56 en la localidad de Éfeso.

                      Sin embargo, esta semejanza extrema con Filemón comienza a plantear ciertas dudas, puesto que existen otras referencias internas que suponen que ya había transcurrido cierto tiempo. Por ejemplo, la situación de Onésimo en Colosenses, donde se le llama "el hermano fiel y querido, que es uno de los vuestros" (Col 4,9), [9Coon él va Onésimo, fiel y querido hermano, que es uno de los vuestros; ellos os pondrán al corriente de todo lo que hay por aquí. ],parece implicar que ha sido un miembro de la iglesia durante cierto tiempo, pero que recientemente había estado trabajando con Pablo y ya estaba de regreso (3). La situación de los demás también ha cambiado. En Filemón, Epafras es un "compañero de prisión" de Pablo, y Aristarco aparece como colaborador suyo. En Colosenses, Aristarco es el "compañero de prisión" de Pablo, mientras que Epafras se dice que es "uno de los vuestros, un siervo de Cristo" (4,12), el que fundó las iglesias de Colosas (1,7-8 [ 7así lo aprendisteis de Epafras, nuestro querido compañero de servicio, fiel agente del Mesías para con vosotros; 8es el quien nos ha informado del amor que os inspira el Espíritu.]) y Laodicea (cf. 4,12.15 [12Recuerdos de vuestro Epafras, servidor del Mesías Jesús; con sus oraciones no cesa de luchar en favor nuestro para que os mantengáis cabales y entregados, cualquiera que sea el designio de Dios. 13Yo soy testigo del mucho trabajo que se toma por vosotros y también por los de Laodicea y Hierápolis. 14Recuerdos de Lucas, el querido médico, y de Dimas.
              15Recuerdos a los hermanos de Laodicea, a Ninfa y a la Iglesia que se reúne en su casa.]). Ahora se encuentra con Pablo, pero no en prisión. Estos datos sugieren que, si es auténtica, Colosenses fue escrita durante un encarcelamiento diferente de aquel en el que se redactó la carta a Filemón -Cesarea o Roma-,y, sin embargo, no se hace referencia alguna a los acontecimientos que deben haberlo provocado.

                   Algunos especialistas han propuesto otros argumentos posibles para resolver este dilema y afirmar la paternidad paulina, pero la mayoría suponen que esta evidencia, conjuntamente con otras diferencias lingüísticas, estilísticas y teológicas, prueba que Colosenses fue escrita después, probablemente tras la muerte de Pablo. En concreto, tanto el himno cristológico de Col 1,15-20
                  [ 15Éste es imagen de Dios invisible,
                      nacido antes que toda criatura,
                  16pues por su medio se creó
                      el universo celeste y terrestre,
                      lo invisible y lo invisible,
                      ya sean majestades, señoríos,
                      soberanías o autoridades.
                   17Él es modelo y fin del universo creado,
                       él es antes que todo
                       y el universo tiene en él su consistencia.
                   18Él es también la cabeza del cuerpo,
                       que es la Iglesia.
                       Él es el principio,
                       el primero en nacer de la muerte,
                       para tener en todo la primacía,
                   19pues Dios, la Plenitud total,
                       quiso habitar en él.
                   20para por su medio reconciliar consigo el universo,
                       lo terrestre y lo celeste,
                       después de hacer la paz con su sangre
                       derramada en la cruz.] como las enseñanzas erróneas criticadas en Col 2,16-18 [16Por eso nadie tiene que dar juicio sobre lo que coméis o bebéis, ni en cuestión de fiestas, lunas nuevas o sábados; 17eso era sombra de lo que tenía que venir, la realidad es el Mesías. 18Que no vaya a descalificaros ninguno que se recrea en humildades y devociones a ángeles, que se enfrasca en sus visiones y se engríe tontamente con las ideas de su amor propio;] parecen reflejar un desarrollo teológico posterior.  Aun así, lo que se dice sobre la fundamentación teológica en cuanto procedente de Pablo (Col 2,1-6) [ 1Quiero que tengáis noticia de la empeñada lucha que sostengo por vosotros y los de Laodicea y por tantos otros que no me conocen personalmente; 2así cobrarán ánimos, uniéndose estrechamente con el amor mutuo y enriqueciéndose con toda la certeza que da el comprender, penetrando el secreto de Dios, el Mesías, 3en quien se esconden todos los tesoros del saber y del conocer. 4Os digo esto para que nadie os desoriente con discursos capciosos, 5pues, aunque corporalmente estoy ausente, mi espíritu está con vosotros, alegrándome de veros bien alineados y firmes en vuestra adhesión al Mesías.
                    6Por tanto, ya que habéis aceptado al Mesías Jesús como a Señor, proceded como cristianos:] parece ser, efectivamente, paulino y de un tipo relativamente primitivo, sobre todo la utilización que hace de la terminología y el simbolismo bautismal (2,11-13 [11Fue él quien os circuncidó con una circuncisión no hecha por hombres, despojándoos de los bajos instintos de vuestro ser; tal fue la circuncisión del Mesías al sepultaros con él en el bautismo; 10éste os asoció a su resurrección por la fe en la fuerza de Dios que lo resucitó a él de la muerte. 13También a vosotros, muertos como estabais por vuestros delitos y por no extirpar vuestros bajos instintos, Dios os dio vida con él, cuando nos perdonó a nosotros todos nuestros delitos,] 3,1.5.9-12 [
1Por tanto, si habéis resucitado con el Mesías, buscad lo de arriba, donde está el Mesías sentado a la derecha de Dios; 5En consecuencia, extirpad lo que hay de terreno en vosotros: lujuria, inmoralidad, pasión, deseos rastreros y codicia, que es una idolatría;
9Dejad de mentiros unos a otros, ya que os despojasteis del hombre que erais antes y de su manera de obrar 10y os vestisteis de ese hombre nuevo que por el conocimiento se va renonvando a imagen de su Creador; 11y aquí no hay más griego ni judío, circunciso ni incircunciso, extranjero, bárbaro, esclavo ni libre: no, lo es todo y en todos Cristo.
                    12En vista de eso, como elegidos de Dios, consagrados y predilectos, vestíos de ternura entrañable, de agrado, humildad, sencillez, tolerancia;]. Por tanto, si la carta no fue escrita por Pablo, podría fecharse en un momento próximo a su muerte, probablemente en los años setenta, en Éfeso o en otra congregación paulina de Asia Menor. La mayoría de los especialistas que están en contra de la autenticidad paulina de la carta piensan que se redactó en una fecha relativamente antigua, basándose en el hecho de que la carta a los Efesios parece conocer su existencia. Por otra parte, algunos especialistas consideran que Colosenses y Efesios proceden casi de una época semejante y de un contexto un tanto posterior.

                       Pero ¿por qué se escribiría esta carta en el nombre de Pablo? Las primeras teorías dieron mucha importancia a la, así llamada, herejía que está implícita en Col 2,8-23. (4). En este fragmento se advierte contra "la vana falacia de una filosofía... según los espíritus elementales del universo (kosmos)" (2,8) y contra un falso maestro que afirma poseer poderes visionarios e insiste en que los colosenses practiquen "la humillación y el culto a los ángeles" (2,18). Por consiguiente, se trata de una filosofía que parece seguir unas prácticas ascéticas y asumir una simbología cosmológica o astral. No obstante, no es posible identificar a los denominados adversarios como judíos o como una forma primitiva de herejía gnóstica. Cualquiera que fuera su origen, se trata de un problema bastante diferente del que tuvo que afrontar Pablo en Gálatas o 2 Corintios. Por otra parte, la cantidad de espacio que Colosenses dedica a refutar estas falsas enseñanzas es, más bien, exigua, y casi en su totalidad aparece en la primera parte de la carta, en el contexto en el que se afirma la auténtica enseñanza recibida "de Pablo". Posteriormente, este contraste se utiliza para realizar una exhortación a comportarse según estas verdaderas enseñanzas (Col 2,6-7) [6Por tanto, ya que habéis aceptado al Mesías Jesús como a Señor, proceded como cristianos: 7arraigados en él, id construyéndoos sobre él y afianzándoos en la fe, que os enseñaron, rebosando agradecimiento.]

                    Por tanto, más que una polémica contra unos herejes, parece que el auténtico objetivo de Colosenses es realizar una extensa exhortación, basándose para ello en los antiguos símbolos bautismales paulinos, como el morir y resucitar en Cristo (2,11-13) [
11Fue él quien os circuncidó con una circuncisión no hecha por hombres, despojándoos de los bajos instintos de vuestro ser; tal fue la circuncisión del Mesías al sepultaros con él en el bautismo; 10éste os asoció a su resurrección por la fe en la fuerza de Dios que lo resucitó a él de la muerte. 13También a vosotros, muertos como estabais por vuestros delitos y por no extirpar vuestros bajos instintos, Dios os dio vida con él, cuando nos perdonó a nosotros todos nuestros delitos,] y el "despojarse de la vieja naturaleza" para "revestirse de la nueva" (3,9-10) [9Dejad de mentiros unos a otros, ya que os despojasteis del hombre que erais antes y de su manera de obrar 10y os vestisteis de ese hombre nuevo que por el conocimiento se va renonvando a imagen de su Creador;]. Estos símbolos se ven interrumpidos en 3,11 [11y aquí no hay más griego ni judío, circunciso ni incircunciso, extranjero, bárbaro, esclavo ni libre: no, lo es todo y en todos Cristo.] por la recitación de la fórmula de la reunificación bautismal. A continuación, los modelos básicos del ritual bautismal antiguo se utilizan para inculcar ciertas formas claras de enseñanza ética mediante un listado de vicios (3,5-9) [5En consecuencia, extirpad lo que hay de terreno en vosotros: lujuria, inmoralidad, pasión, deseos rastreros y codicia, que es una idolatría; 6eso es lo que atrae el castigo de Dios sobre los rebeldes. 7Entre ellos andabais también vosotros cuando vivíais de esta manera; 8ahora, en cambio, despojaos de todo eso: cólera, arrebatos de ira, malevolencia, insultos y groserías, ¡fuera de vuestra boca! 9Dejad de mentiros unos a otros, ya que os despojasteis del hombre que erais antes y de su manera de obrar] y de virtudes (3,12-17) [ 12En vista de eso, como elegidos de Dios, consagrados y predilectos, vestíos de ternura entrañable, de agrado, humildad, sencillez, tolerancia; 13conllevaos mutuamente y perdonaos cuando uno tenga queja contra otro; el Señor os ha perdonado, haced vosotros lo mismo. 14Y, por encima, ceñíos el amor mutuo, que es el cinturón perfecto. 15Interiormente, la paz del Mesías tenga la última palabra; a esta paz os han llamado como miemtros de un mismo cuerpo. Sed también agradecidos. 16El mensaje del Mesías habite entre vosotros en toda su riqueza: enseñaos y aconsejaos unos a otros lo mejor que sepáis; con agradecimiento cantad a Dios de corazón salmos, himnos y cánticos inspirados; 17y cualquier actividad vuestra, de palabra o de obra, hacedla en honor del Señor Jesús, dando gracias a Dios Padre por medio de él.]. A su vez, éstas conducen a una serie de instrucciones sobre las actitudes y los deberes domésticos que se dirigen a las relaciones entre los esposos, entre los padres y los hijos, y entre los dueños y los esclavos (3,18-4,1) [http://www.cartaaloscolosenses.blogspot.com.es/2012/04/deberes-sociales-318-46.html ]. Todas estas exhortaciones se recapitulan en los siguientes términos: "Portaos sabiamente con los no cristianos y aprovechad el momento presente. En vuestra conversación sed siempre amables y simpáticos, de modo que sepáis responder a cada uno como conviene" (Col 4,5-6: [5Con los de fuera proceded con tacto, aprovechando las ocasiones; 6vuestra conversación sea siempre agradable, con su pizca de sal, sabiendo cómo tratar con cada uno.] Con estas palabras, un objetivo fundamental de esta exhortación ética es orientar a los cristianos que viven en un mundo pagano. Este aspecto se observa con toda claridad en el "código de deberes domésticos" (3,18-4,1) [http://www.cartaaloscolosenses.blogspot.com.es/2012/04/deberes-sociales-318-46.html ], que abordaremos más adelante, dado que también aparece de forma notable en Efesios y 1 Pedro.

                     Otro de los rasgos característicos de Colosenses es el modo en que describe el encarcelamiento y el sufrimiento de Pablo, incluso en las palabras conclusivas del documento: "Recordad mis cadenas" (4,18). Es evidente que el Pablo histórico no se avergonzaba de sus sufrimientos y de su encarcelación por Cristo, pero en Colosenses estos aspectos parecen asumir sobre sí una dimensión un tanto vicaria en beneficio de la Iglesia (1,24-27) [ 24Ahora me alegro de sufrir por vosotros, pues voy completando en mi carne mortal lo que falta a las penalidades del Mesías por su cuerpo, que es la Iglesia. 25Yo fui destinado a su servicio cuando Dios me confió este encargo respecto a vosotros: anunciar por entero el mensaje de Dios, 26el secreto escondido desde el origen de las edades y de las generaciones, revelado ahora a sus consagrados. 27A éstos ha querido Dios manifestar qué esplendida riqueza representa este secreto para los paganos, pues consiste en que el Mesías, la gloria esperada, os pertenece. ]

                     Estas afirmacines, que, más bien, no son propias de Pablo, sobre su papel, ofrecen también una explicación de las instrucciones éticas posteriores que dominan la carta a los Colosenses. Como resultado, la actitud hacia Pablo suena bastante parecida a una forma primitiva de veneración tras su muerte. Por tanto, la ocasión y la finalidad del documento, redactado como una carta del mismo Pablo, funcionan como una catequesis bautismal y una exhortación para los cristianos que vivían en el mundo romano, de modo que la comunidad mantuviera la memoria y la tradición de Pablo. Sin embargo, sabemos que la ciudad de Colosas http://es.wikipedia.org/wiki/Colosas fue practicamente destruida por un terremoto en el año 60-61 d.C. Por tanto, es probable que el documento se escribiera para responder a las necesidades de una congregación diferente, tal vez Laodicea http://es.wikipedia.org/wiki/Laodicea (cf. Col 4,13.15-16) [13Yo soy testigo del mucho trabajo que se toma por vosotros y también por los de Laodicea y Hierápolis. 15Recuerdos a los hermanos de Laodicea, a Ninfa y a la Iglesia que se reúne en su casa. 16Cuando hayáis leído vosotros esta carta haced que se lea también en la iglesia de Laodicea, y la de allí leedla también vosotros.], o con mayor probabilidad, la misma Éfeso http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89feso

LA CARTA A LOS COLOSENSES.

Fecha: ca. 70-80 d.C (o ca. 85-95).

Autor: Desconocido.

Lugar: Éfeso (probablemente).

Atribución: Pablo.

Destinatarios y Ocasión: Una congregación paulina de algún lugar de Asia Menor, tal ven en la misma Éfeso. La "carta" sirve, principalmente, como una exhortación ética a vivir en el mundo romano fundamentándose en los símbolos bautismales. Fue escrita, probablemente, tras la muerte de Pablo, para mantener en vigor el legado paulino.

Contenido:
I. Saludo (1,1-2).
http://www.cartaaloscolosenses.blogspot.com.es/2012/04/11-12.html

II. Acción de gracias (1,3-8).
http://www.cartaaloscolosenses.blogspot.com.es/2012/04/11-12.html

III. Cuerpo (1,9-2,5).
http://www.cartaaloscolosenses.blogspot.com.es/2012/04/11-12.html
http://www.cartaaloscolosenses.blogspot.com.es/2012/04/i-designio-y-accion-de-dios-por-medio.html
http://www.cartaaloscolosenses.blogspot.com.es/2012/04/ii-el-mesias-secreto-de-dios-y-su.html

IV. Exhortación (2,6-4,6).
http://www.cartaaloscolosenses.blogspot.com.es/2012/04/ii-el-mesias-secreto-de-dios-y-su.html
http://www.cartaaloscolosenses.blogspot.com.es/2012/04/iii-consecuencia-lo-superado-y-lo.html
http://www.cartaaloscolosenses.blogspot.com.es/2012/04/35-17.html
http://www.cartaaloscolosenses.blogspot.com.es/2012/04/deberes-sociales-318-46.html

V. Conclusión (4,7-18).
http://www.cartaaloscolosenses.blogspot.com.es/2012/04/iv-noticias-saludos-y-despedida-47-18.html

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(1). Ireneo, Contra las herejías 3.1.4.1, escrito ca. 180 d.C.

(2). 23Recuerdos de Epafras, mi compañero de cárcel por el Mesías Jesús, 24y también de Marcos, Aristarco, Dimas y Lucas, mis colaboradores. 24El favor del Señor Jesús Mesías os acompañe. Texto traducido de la Nueva Biblia Española.

(3). En Filemón, Onésimo regresa a casa llevando la carta, pero solamente había sido bautizado recientemente por Pablo en Éfeso (Flm 10).

(4).  8Cuidado con que haya alguno que os capture con ese sistema de vida, vana ilusión tradicional en la humanidad, basado en lo elemental del mundo y no en el Mesías.
                   9Porque es en éste en quien habita realmente la plenitud total de la divinidad, 10y por él, que es cabeza de toda soberanía y autoridad, habéis obtenido vuestra plenitud. 11Fue él quien os circuncidó con una circuncisión no hecha por hombres, despojándoos de los bajos instintos de vuestro ser; tal fue la circuncisión del Mesías al sepultaros con él en el bautismo; 10éste os asoció a su resurrección por la fe en la fuerza de Dios que lo resucitó a él de la muerte. 13También a vosotros, muertos como estabais por vuestros delitos y por no extirpar vuestros bajos instintos, Dios os dio vida con él, cuando nos perdonó a nosotros todos nuestros delitos, 14cancelando el recibo que nos pasaban los preceptos de la Ley; éste nos era contrario, pero Dios lo quitó de en medio calvándolo en la cruz. 15Despojando a las soberanías y autoridades, las ofreció en espectáculo público, después de triunfar de ellas por medio del Mesías.
16Por eso nadie tiene que dar juicio sobre lo que coméis o bebéis, ni en cuestión de fiestas, lunas nuevas o sábados; 17eso era sombra de lo que tenía que venir, la realidad es el Mesías. 18Que no vaya a descalificaros ninguno que se recrea en humildades y devociones a ángeles, que se enfrasca en sus visiones y se engríe tontamente con las ideas de su amor propio; 19ése se desprende de la cabeza, que por las junturas y tendones da al cuerpo entero alimento y cohesión, haciéndolo crecer como Dios quiere.
                  20Si moristeis con el Mesías a lo elemental del mundo, ¿por qué os sometéis a reglas como si aún vivierais sujetos al mundo? 21"No tomes, no pruebes, no toques", 22de cosas qeu son todas para uso y consumo, según las consabidas prescripciones y enseñanzas humanas. 23Eso tiene fama de sabiduría por sus voluntarias devociones, humildades y severidad con el cuerpo; no tiene valor ninguno, sirve para cebar el amor propio. Texto traducido de la Nueva Biblia Española.

LA ESCUELA PAULINA.

                    La frase escuela paulina se refiere a las fases posteriores del desarrollo de las iglesias de Pablo o de aquellas que siguieron su tradición teológica. También se refiere a los escritos realizados en nombre de Pablo, pero que no habían sido realmente escritos por él mismo o durante su existencia.

                   La escritura de Cartas era una práctica que estaba ampliamente extendida y altamente formalizada en el mundo romano. En el gimnasio, el nivel de estudios secundarios en el sistema educativo griego, se enseñaba a escribirlas. Uno de sus requisitos, era que la carta se ajustara adecuadamente a la situación. Además de los manuales de estilo, era habitual enseñar a escribir cartas haciendo que los estudiantes se imaginaran una situación para la que se escribiría una u otra carta o bien que escribieran unacomo si fueran un personaje famoso de la historia que debía responder a una determinada situación. Estos ejercicios escolares, algunos de los cuales senos han conservado entre los papiros, muestran que no era algo extraordinario la redacción de cartas ficticias.

                    Al mismo tiempo, la actitud positiva, en general, del mundo antiguo, tanto judío como pagano, hacia las obras pseudoepigráficas, es decir, aquellas escritas con el nombre de una persona que ya hacía tiempo había muerto, condujo a la producción de auténticas colecciones de cartas ficticias. De forma parecida a Platón, que compuso diálogos ficticios entre Sócrates y sus discípulos, otros discípulos escribieron cartas también ficticias con el nombre de Sócrates, Diógenes, Crates y otros filósofos famosos de la antigüedad. Su objetivo era expresar las ideas de una determinada escuela de filosofía mediante la redacción de cartas cone lnombre de uno de sus más famosos maestros. Parece que en el caso dela escuela cínica fue un procedimiento especialmente importante, pues no se le conocía por escribir tratados sistemáticos de filosofía. En gran parte, sus enseñanzas no se ponían por escrito, sino que se conservaban como informes orales. La producción posterior de las cartas ficticias fue un medio para crear un corpus escrito que contuviera sus enseñanzas.

                      Puesto que Pablo era conocido, en general, como escritor de cartas y no de tratados sistemáticos, el proceso de escribir con su nombre parece que fue incrementándose en la última mitad del siglo I. Algunas de estas cartas se aproximan mucho a Pablo tanto en su contenido como en su fecha, mientras que otras reflejan una distancia temporal mucho mayor y manifiestan diferencias de contexto y tono. En general, los documentos de la escuela paulina se dividen en dos grupos, basados en los debates de especialistas sobre su autenticidad y fecha. El primer grupo, cuya autenticidad aún se ponen en cuestión, y que estudiaremos en nuestro comentario, lo forman Colosenses, Efesios y 2 Tesalonicenses. El segundo, que comprenden las denominadas epístolas pastorales (1 y 2 Timoteo y Tito), cuya paternidad paulina es mucho más cuestionada, lo estudiaremos más adelante.